1. Erklärungen zum Text
Hebräerbrief
Der Verfasser hat eine Gemeinde vor Augen, die im Glauben
müde zu werden beginnt und in der Gefahr steht, Jesus und seiner rettenden
Botschaft den Rücken zu kehren. Der Briefschreiber ist bemüht, die Christen zur
Nachfolge und Leidensbereitschaft zu ermutigen. Das Ziel ist, die neue,
zukünftige Stadt im Blick zu haben – die Perspektive Ewigkeit (13,14).
Der Hebräerbrief arbeitet viel mit Vergleichen aus dem AT.
Durchgängig begegnen uns Zitate aus dem AT oder Anspielungen darauf. In diesem
Abschnitt dient das Amt des Hohepriesters als Vergleich für Jesus. Die
Bezeichnung Jesu als „Hohepriester“ ist dabei einzigartig in der Bibel und für
den ganzen Hebräerbrief zentral.
Hebräer 4,14 – 5,10
Der Hohepriester Israels hatte im Kultus des AT die Aufsicht
über alles, was Tempel, Gottesdienst, Opferhandlungen und Priesterschaft betraf.
Der Dienst im Heiligtum erforderte eine besondere Heiligung, ohne die sich der
Mensch Gott nicht nahen konnte (s. 2. Mose 28f.). Einmal im Jahr, am Großen Versöhnungstag
(Jom Kippur), hatte der Hohepriester das Sündopfer für seine eigenen Sünden,
sowie für die des Volkes darzubringen und die Opferhandlungen zu vollziehen (3.
Mose 16), um für sich, sein Haus und das ganze Volk Israel Sühne zu erwirken.
Das tat er, indem er in das Allerheiligste trat und Blut an den Deckel der
Bundeslade, den Sühnedeckel, sprengte. In der Lade befanden sich die Tafeln mit
den Zehn Geboten und auf der Lade thronten die Cherubim als Zeichen der
Gegenwart Gottes. Wenn der Hohepriester also das Blut an den Deckel sprengte,
dann bedeutete das, dass Gott selbst mit den Sünden in Berührung kam. Er saugte
die Sünden geradezu in sich auf.
Nach Hebräer 5,5f. ist Jesus Christus der rechte
Hohepriester der Gemeinde Gottes geworden, der nicht – wie die
alttestamentlichen Hohepriester – jedes Jahr neu, sondern ein für alle Mal
unsere Sünden gesühnt und die Versöhnung erlangt hat (9,25-28), indem er statt
ins irdische Heiligtum in den Himmel eingegangen ist (9,24). Er hat damit den
großen Vorhang zu Gottes Wirklichkeit aufgezogen (vgl. Mt 27,51). Durch Jesus
haben nun alle Glaubenden Einlass zum „Gnadenthron“, zu Gottes heilsamer
Gegenwart.
Das wichtigste Kennzeichen Jesu als Hohepriester ist sein
„Mitleiden“, griechisch sympathein
(4,15): Jesu ganze Sympathie gilt uns! Er leidet mit unserer Schwachheit und
ist versucht worden in allem wie wir (4,15). Das griechische Wort für
Versuchung (peirazo) hat hier die Bedeutung
von „die Versuchung aus eigener Erfahrung kennen, mit ihr existenziell vertraut
sein“. Als Mensch wie wir wurde Jesus vielfältigen Versuchungen ausgesetzt
(vgl. Mt 4,1ff.). Der innere Kampf im Garten Gethsemane (Mt 26,36ff.) war eine
seiner schwersten Versuchungen, die er zu bestehen hatte. Besonders am Kreuz
musste Jesus „Gehorsam lernen“ (5,8). Es war für ihn keine pure
Selbstverständlichkeit, den Willen des Vaters in allem quasi automatisch zu
erfüllen. Aus eigener Erfahrung weiß Jesus um alle Schwachheit unseres
Menschseins – und begegnet uns darum barmherzig, wenn wir der Versuchung
erliegen.
Der Priester Melchisedek („König der Gerechtigkeit“) lebte ca. 400 Jahre vor Mose und Aaron; d. h. es gibt den wahren Priester Gottes außerhalb des levitischen Priestertums und Opfersystems des Alten Bundes (1. Mose 14,18-20). Jesus kann nach dem Verständnis des AT kein „ordentlicher“ Hohepriester sein, weil er nicht aus dem Stamm Levi kommt, sondern aus Juda. Weshalb er dennoch der wahre Hohepriester ist, wird damit begründet, dass er Gottes Sohn ist und von Gott berufen wurde (vgl. Taufe und Verklärung – Lk 3,22; 9,35).
2. Bedeutung für heute
Die Empfänger des Hebräerbriefes stecken in der Krise, in
einer Glaubenskrise. Das Feuer der ersten Liebe zu Jesus ist erloschen. Die
anfängliche Leidenschaft ist dahin. Zweifel kommen auf: Was hat sich durch das
Kommen Jesu, seinen Tod und seine Auferstehung eigentlich geändert? Was bringt
mir mein Vertrauen zu ihm? Woher nehmen Christen ihre Gewissheit? Dieser Textabschnitt
spricht von einer einzigartigen Bedeutung Jesu. Nicht, weil dieser allmächtig
und souverän alle Enttäuschungen und Krisen beiseite wischt, sondern weil er
selbst Anfechtungen und Not kennt. Deshalb können wir unsere ganze Hoffnung auf
ihn setzen. Er verspricht uns nicht, uns vor allem Leid zu bewahren. Aber er
verspricht uns, uns darin beizustehen und hindurch zu (beg)leiten. Wir haben
einen Gott ganz besonders für den grauen Alltag. Jesus kennt meine Schwächen
und meine Kraftlosigkeit und überwindet sie. Im Hebräerbrief ist das sein
Merkmal, sein Feature.
Können wir mit einem solchen Gott etwas anfangen? Haben Leid und Scheitern in unserer oft gnadenlosen und gewinnoptimierten Gesellschaft einen Platz? Oder werden die Schattenseiten des Lebens einfach ausgeklammert – zumindest in der Öffentlichkeit? Auf Instagram wird mit Hilfe von Filterfunktionen das perfekte Leben dargestellt. Wir tun alles, um stark und schön durchs Leben zu kommen. Doch dieser Selbstoptimierungswahn setzt viele unendlich unter Druck.
Da könnte es Evangelium, gute Nachricht sein, zu wissen,
dass Leid und Scheitern für Jesus keine Fremdwörter sind. Dass wir
„ungefiltert“ und „unretuschiert“ vor den Gnadenthron treten dürfen (4,16). Was
für eine Befreiung könnte das sein! Gnade, bedingungslose Annahme, ist das
nicht das, wonach sich alle Menschen sehnen? Brauchen wir nicht alle jemanden,
der mitleidet, mit uns „sympathisiert“ in unserer Schwachheit?
Durch Jesus Christus ist Gottes Thron für uns nicht mehr ein
Ort des Anspruchs, der Forderung oder der Anklage. Sondern DER Ort der Gnade
und Barmherzigkeit.
3. Methodik für die Gruppe
3.1 Einstieg zum Thema
Als Einstieg in dieses Thema eignen sich die Fragen:
- Was ist für dich einzigartig an Jesus?
- Was ist das Besondere des Glaubens?
Jede Person versucht diese Fragen mit der Zeichenanzahl
eines Tweets (280 Zeichen, inkl. Leerzeichen) zu beantworten. Ihr könnt dafür
gern auch Zettel mit entsprechendem Platzhalter vorbereiten.
Alternativ können einzelne Begriffe und Eigenschaften
ausgedruckt und ausgelegt werden. Jede Person nimmt sich einen Begriff, der (am
ehesten) für sie das Besondere am Glauben beschreibt. Anschließend folgt eine
kurze Austauschrunde.
3.2 Vorbemerkung zum Bibellesen
In unserem Bibeltext geht es um die einzigartige Bedeutung
von Jesus.
Um den etwas sperrigen Text zugänglicher zu machen, möchte ich
heute auf eine besondere Art des Bibellesens hinweisen. Sie hilft uns, genauer
auf Gottes Wort zu hören und zwischen den Zeilen zu lesen.
Die „Lectio Divina“, das göttliche Lesen, ist ein langsames,
bewusstes Lesen und Verinnerlichen einer Bibelstelle. Sie geht davon aus, dass
Gottes Wort von sich aus Kraft hat und Veränderung in unserem Leben bewirkt –
ohne große Predigt. Sie eignet sich sowohl für die persönliche Zeit mit Gott
als auch für das Bibellesen in der Gruppe.
3.3 Bibeltext und Lectio Divina
Beginnt das Bibellesen mit einem Gebet. Betet, dass Gott
euch hilft, eure eigenen Gedanken loszulassen, damit ihr tiefer in seine
Gegenwart kommt und mit ganzen Herzen da seid und auf sein Wort hört.
Fangt an, eure Ohren daran zu gewöhnen, wirklich zuzuhören, indem
einer die Bibelstelle viermal laut vorliest. Macht nach jedem Halbsatz eine
Pause, damit die Worte bei euch nachklingen können. Setzt euch dazu aufrecht
und entspannt hin und schließt eure Augen.
Folgende Schritte solltet ihr bei
der Lectio Divina in einer Kleingruppe befolgen:
- Lesen: Hört beim ersten Lesen einfach
zu, wie die Worte laut klingen.
- Nachdenken: Fragt beim zweiten Lesen:
Was berührt mich besonders?
- Reagieren: Bewegt beim dritten Lesen die
Frage: Wozu fordert Gott mich heute auf?
- Ruhen: Fragt beim letzten Lesen nichts,
sondern ruht einfach in der Gegenwart Gottes und erlebt, wie er euch durch sein
Wort inspiriert.
- Mitteilen: Teilt euch einander mit, was
Gott durch sein Wort zu euch gesprochen hat, was euch wichtig wurde, wo ihr
hängengeblieben seid.
Falls euch viermal Lesen zu viel
erscheint, dann lest den Text nur zweimal. Wichtig ist nur, dass ihr nach jedem
Lesen eine Zeit der Stille zulasst, damit Gottes Worte in eure Herzen
durchdringen können.
Anfangs scheint diese Methode etwas schräg, doch habt den
Mut, es auszuprobieren, ihr werdet Gottes Wort intensiver und persönlicher wahrnehmen.
3.4 Vertiefung
Hier können einzelne Aspekte und Aussagen vertieft und
diskutiert werden:
- Job
description: Was ist die Aufgabe eines Priesters? Welche Voraussetzungen muss
er mitbringen und was war seine Funktion im AT? Lest 2. Mose 29,30; 3. Mose
4,3-21; 3. Mose 16 und vergleicht mit Jesus. Was war bei ihm anders, was
gleich?
- Was
bedeutet Jesus als Priester für dich?
- Woran
leidest du und wo braucht dein Leben „Versöhnung“ und Befreiung durch Gottes
Gnade?
- Was
löst die Vorstellung in dir aus, dass Jesus in allem versucht worden ist wie
du? Ist das hilfreich/nötig/wichtig?
3.5 Abschluss
Um das Gehörte und Gedachte für den Alltag zu
konkretisieren, soll eine Möglichkeit des stillen, persönlichen Gebets
geschaffen werden sowie das Angebot, mit und für jemanden zu beten.
- Autor / Autorin: Bernd Pfalzer
- © Deutscher EC-Verband
